王充“疾虚妄”背后的时代本心

王充是东汉著名思想家，所著《论衡》凡“八十五篇，二十余万言”（《后汉书》卷四九《王充传》），其书宗旨或目标即所谓“疾虚妄”，也就是通过批判虚假无验之言论，“解释世俗之疑，辩照是非之理”（《论衡·对作》），使后学明辨是非、真伪。不过，诚如徐复观所言，“疾虚妄，求真实，是正常学术活动中的共同目的”（《两汉思想史》第二卷）。那么，王充为何极意标举“疾虚妄”而写成这样一部批判之书？批判背后又有着怎样复杂多元的历史情境？马小菲博士近著《济世与利己：王充以“疾虚妄”为中心的思想世界》（以下简称《济世与利己》）就为解决这些问题进行有益的尝试，并阐发了系列新见。

《济世与利己》全书正文分为六章内容，前两章重在分析王充所处时代的思想界状况与其本人生平际遇，通过论世、知人透视王充《论衡》的创作始末及其动机；后四章分别从王充对命、天人感应、鬼神、人才等《论衡》所涉核心主题入手展开分析，探讨王充思想的总体发展历程。其实，全书主旨及线索在书名中已有完整呈现。正如主副标题所示，作者认为“疾虚妄”这一理念是王充思想世界的中心，而《论衡》创作及其“疾虚妄”目标则是匡时济俗（“济世”）与谋求仕宦（“利己”）这两种动机交互作用的产物。这可以说是准确地把握住了王充思想体系的核心特征，而在此基础上进行文本《论衡》与其著者王充之间关系的探讨便可取得比较立体且生动的认识。

整体而言，《济世与利己》其价值既体现在对王充思想的梳理与解析，也在于其所展示的研究视角与思考方向。前者在书中“论命”“论天人感应”“论鬼神”“论人才”诸章已有精彩论说，此处不赘。关于后者，依笔者管见，至少有以下三个方面或许值得相关研究者关注。

首先是将历史人物及其思想置于适当历史时段中加以考察。吕思勉《秦汉史》开篇言及，“自来治史学者，莫不以周、秦之间为史事之一大界,此特就政治言之耳。若就社会组织言,实当以新、汉之间为大界”，又云“中国之文化，有一大转变，在乎两汉之间”。王充生当新、汉之际，其成长、求学、入仕、著书也都处于这一社会文化转折时代。《济世与利己》在主体部分之前首先介绍了西汉后期到东汉初年的思潮变迁，这就为研究王充及《论衡》构建起了相对精确的思想坐标。

此外，“疾虚妄”之宗旨，也使《论衡》相关篇章多采取论、辨、非、刺等命名方式，而其所针对者亦多为前贤著述（先秦至西汉时代之诸子史传）与当下世俗，所以作者在处理天人感应、民间信仰等命题时实际是将其置于西汉至新莽思想史、文化史的延长线上加以认识，并积极扩充史料，从而使相关论证更为立体、丰富。

其次是从文本中透视王充生命历程。诚如《济世与利己》蒲慕州教授序所言，本书“在研究方法上尝试以个人性格及生命史为理解其思想的基础”。可以看到，本书第二章“王充生平与《论衡》的创作”是直接考订作者个人成长经历与人生际遇，旨在先“知其人”后“观其书”；而在后续四章中，作者也始终立足于王充个人身份（地方中下层士人）与自我定位（埋没于世俗的圣人），对《论衡》一书中的理论建构、时俗褒贬以及对汉王朝的歌颂都进行了细致且令人信服的考辨，为读者描摹出了一幅东汉中下层士人鲜活的人生画卷。

再次是注重对人类学相关理论成果的借鉴与反思。作者在篇末结论部分介绍了美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德提出的“大小传统”这一理论分析框架，但结合自身研究实践发现无法将其与《论衡》中所谓“儒者之言”“世俗之议”进行直接类比。有鉴于此，作者又参考彼得·伯克提出的“有一群人位于大传统和小传统之间并充当它们之间的中介人”这一概念，认为以王充为代表的“具有一定知识水平的中下层知识分子”很可能就扮演着此类大小传统之间中介人的角色，成为当时不同文化传统相互传播、彼此交融的重要承担者。

相关理论思考予人启发，也反映出作者广博的学术视野。不过，由于全书主题所限，除王充外，对东汉中下层士人及其对“世俗”的看法，书中涉及有限，可能也还需要展开进一步研究工作。我们也期待作者继续利用新材料、新方法、新视角进一步透视汉代不同群体的生存境遇与思想世界，进一步开拓两汉思想史研究新境。