吴定《示诸生书》
原文
道学之名，不见于经。自《宋史》创立道学之传[1]，以尊濂、洛、关、闽诸贤[2]，一时从其游者，罔非沐仁浴义[3]，黯然为心性之谋[4]，何其盛也！
时代日迁，陵夷至于有明之季[5]，高、顾讲学东林[6]，士慕其道学之名而依附之者，未免伪君子厕其间张[7]。非若宋世伪学之禁之诬罔诸贤也[8]，夫行而伪焉，欲之所以不古也；然行而伪焉，俗犹未尽不古也。何则？天下尚知道学之可贵而崇奉之，故群喜其名而思窃之也。至于怵然以道学为戒[9]，而相与讪之[10]、笑之、挤排之，则风俗乃颓然不可收拾矣。夫教化之权，未尝不振于上，而草泽之下[11]，无复有人焉宣上德意，明其道以倡率斯民，故俗之敝如此也。是则昔之君子，虑以其好名而托之[12]；今之君子，虞其以被谤而去之[13]。
吁，可畏哉！《齐丘子》曰[14]：“涧松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以犯火者[15]，畜至精也。”士生于今，苟非毅然秉不惧不愠之操[16]，吾知破方而就圆、毁直而为曲，以求免于今之世者相环矣[17]。非志愿使然，盖有所不获已也[18]。然则不居道学之名，而卓然蹈道学之实者[19]，宁非今世豪杰之士哉！
注释
[1]《宋史》：纪传体宋代史，元代脱脱、阿鲁图领衔编撰。首创《道学传》，以道学为判断是非标准。
[2]濂、洛、关、闽：宋代理学的四大派，四名代表人物。濂：指濂溪先生周敦颐；洛指洛阳人程颢、程颐兄弟；关指关中讲学的张载；闽指闽中讲学的朱熹。
[3]罔非：无非，无不。
[4]黯然：隐晦地，私下。心性：中国哲学范畴。程朱理学认为“性”本身即天理，是客观的；“心”又包含了“性”，具有天赋观念（即理），但心与性仍有区别，如程颢提出“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为知识与真理只须在人内心求得。
[5]陵夷：同“陵迟”，如丘陵渐渐地平了，形容衰颓，衰落。
[6]高、顾：明末东林党首领高攀龙和顾宪成。皆无锡人，万历进士。因反对魏忠贤，被革职回乡，聚众在无锡的东林院讲学。他们主要是批评朝政，借的却是讲道名义，因为东林书院是宋代理学人物杨时的讲学处。
[7]厕：置身，参加。
[8]伪学之禁：宋代庆夫子年间，韩侂胄执政，斥朱熹的道学为伪学，罢了朱熹的官，贬谪了朱熹的师友门生等五十九人，并规定凡任官填写履历，必须注明不习伪学，才能授职。又称“庆元党禁”。诬罔：虚构事实诬陷人。
[9]怵然：恐惧貌。
[10]讪：毁谤。
[11]草泽：指在野，民间。
[12]托：寄托，依傍。
[13]虞：担心。
[14]齐丘子：五代南唐人谭峭著《化书》，相传被南唐人宋齐丘盗为己作，故又名《齐丘子》。
[15]犯火：不怕火烧。犯，抵触，冒犯。
[16]愠：含怒，怨恨。
[17]相环：互相围绕。
[18]不获已：不得已。
[19]卓然：突出地。蹈：实践。
译文
“道学”这个名称，在古代经典中是找不到的。自从《宋史》专门设立《道学传》[1]，用以尊崇周敦颐（濂）、程颢程颐（洛）、张载（关）、朱熹（闽）等诸位大儒以来，一时间追随他们学习的人，无不是浸润在仁义道德之中，潜心钻研心性之学（理学），那是多么兴盛的局面啊！
然而时代不断变迁，风气日渐衰败，到了明朝末年（季），高攀龙、顾宪成等人在东林书院讲学，仰慕他们“道学”名声而前来依附的读书人中，难免混杂了伪君子。这情况虽然不像宋朝“伪学”禁令那样是诬陷、迫害真正的贤者（指庆元党禁迫害朱熹等人），但是，虽然有人行为是虚伪的，却还知道向往“道学”之名，这说明世道人心还没有完全败坏。为什么呢？因为天下人尚且知道“道学”是可贵的，都崇奉它，所以大家才喜欢这个名声，想着要沾它的光（即使是假的）。至于（到了更糟糕的时候）人们开始警惕地把“道学”当作忌讳，并且一起嘲讽它、讥笑它、排斥它、打击它，那么社会风俗就彻底败坏到不可收拾的地步了。究其原因，并非朝廷不重视教化（权柄），而是因为在民间（草泽），已经没有人能够宣扬朝廷的德政和教化本意，阐明圣贤之道来引导和率领百姓了，所以风俗才败坏到如此地步。因此，过去的君子（真正有道学之实的人），担心的是别人因为追求名声而假借“道学”之名来依附（从而玷污了它）；而如今的君子，则害怕因为被诽谤而主动疏远“道学”之名（以求自保）。
唉，这真是可怕啊！《齐丘子》（托名五代谭峭的著作）里说：“山谷中的松树之所以能傲视寒霜，是因为它内藏刚正之气；美玉之所以能经受烈火（煅烧），是因为它蕴藏着最纯粹的精魄。”读书人生在当今这个时代，如果不能坚定地秉持（孔子所说的）‘人不知而不愠’（不惧不被理解，不怨不怒）的节操，我看那些为了在当今世上求得自保而放弃原则、变得圆滑世故，毁掉正直、变得曲意逢迎的人，真是比比皆是啊。这并非他们本心愿意如此，实在是迫不得已啊！这样看来，那些不追求‘道学’的名声，却能够卓越地践行道学实质（坚守正道）的人，难道不是当今世上的豪杰之士吗！
