向死而生，活好当下 ---读《超越死亡》、《怕死》

死亡是个很沉重的词，一听就感到浑身发冷。怎么，还要向死而生，活好当下？脑袋里没有进水吧？！

一

这是目前读到的最震撼我的两本书：

一本是印度企业家、慈善家萨提斯·莫迪创作的《超越死亡》，他表示：希望通过本书，提醒人们重新审视那些原先被自己轻易就忽略的事物，要明白你的生活绝非只容得下金钱与幻想，还有更重要的更美好的，例如亲情、信任、郊游、艺术等等。另一本则是美国的谢尔登·所罗门、杰夫·格林伯格和汤姆·匹茨辛斯基三位心理学家所写的《怕死》。作者通过大量研究证明：怕死是人类行为的驱动力。

这两本书都从正面阐述了我们中国人讳莫如深的问题：死亡。

二

著名学者樊登在一次接受记者采访中讲了这样一个游戏：

将代表出生和死亡的餐具刀和叉子分别放置餐桌两端，而让他人用盐瓶摆到一个自己目前的位置。于是，在座的人开始骚动、纠结：放到哪？

“干什么用？”有人问。

“不干什么，只需要你摆。”做游戏者回答，“只要你摆到一个位置，无论你摆到哪里，只需要让你知道自己的位置。”

“请你再参考一下父母的情况”他又补充道。

那么，这时候，你可能又会往后挪动了。这，不是给你带来压力，而是为了提醒你，死亡就在那里等着我们。

只要每次跟别人吃饭的时候，先把这个摆了，那么今天晚上就基本上不会有什么废话了，聊得都是很有质量的话题。

因为，大家都是在用所在位置后面有限的时间在跟人交流谈话啊！

樊登说，这就是死亡的意义。死亡的意义，就在于我们的生活有限有趣有乐。

三

在《怕死》这本书里，作者通过三十年间、五百多次实验和研究发现，人类行为有两个基本的倾向：一是，人会拼命地维护自尊；二是，人会强烈地维护自己所在的这个群体的优越性。继而实验研究证明，归根结底，人类行为的本质原因是，对死亡的恐惧，即怕死。正因为怕死，人类在长期的社会生活的实践中发展出了一整套的心理机制。即用自尊和文化世界观来管理对于死亡的恐惧，而这两种心理机制又会反过来对我们的行为产生影响。

自古以来，我们追求的是长生不老。秦皇汉武，为此折腰；康熙圣君，无奈长叹......

然而，假如真像根据法国女作家西蒙·波伏娃小说《凡人皆有死》改编的电影《前世今生》里那个每天坐在大雨瓢泼院子里的男主人那样，结婚了老伴死了，已经对挣钱、当官等统统没有了兴趣，几次自杀也死不了，活了700岁......整天的烦恼，没有意思......我们真的愿意这样吗？须知，他的时间是非常的，他心中没有那个位置，他没有死亡的当今时限，他没有那个终点在等着......

然而，细细想来，这样的人真的会快乐幸福吗？非也！他肯定会觉得生活太无乐无趣无限了！他会感到痛苦，且无边无涯......他哪里还会有一点创造的欲望？！

四

敬畏生命，敬畏死亡。

我们逐步地懂得，存在主义哲学创始人海德格尔所讲的：“向死而生指的不是活着的人与等候在生命尽头的死亡之间的一种外在关系，人们不是一步步走向还在远处尚未到场的死亡，而是在我们的“‘走向’中，死亡已经在场。”

是的，死亡，常常是我们有意识要回避的不吉利的话题。然而，我们已经距死亡越来越近了......

我们不应该在病魔降临的时候，才去思考。而也许正视它，理解它，会使我们更好地生活，或者干脆说，是向死而生，每时每刻用心去修“死亡学分”；如果一个人，死都不怕了，难道还怕生吗？

让我们意识到死亡的存在。

让我们感到，生命的脆弱、渺小和短暂。

让我们对争分夺秒地争名夺利说“不！”，对争分夺秒地挥霍生命说“悔！”，对争分夺秒地珍惜光阴说“好！”。

五

不错，对于生命，应该有这样两点基本认识：一是，一个人不可能决定自己生命的长度，却可以增大其宽度、增强其亮度。二是，人生绝不是一场超级物质的盛宴，确是一段精神灵魂的特别修炼。所谓今生今世，不过是一个为了提高自己身心修养而获得的一个期限，或者说是为了修炼灵魂提高精神而得到的一个区间罢了。

所有的道理，归根到底就是一句话：不管你是多么的富有，多么的有权势；有多么唇齿相依、盘根错节的关系，一旦生命结束的时候，所有的一切将继续留在这个人世间，只有你的灵魂和精神继续伴随着你到另一个世界，行走下一段的旅程......

《超越死亡》作者告诉我们：要想《超越死亡》，要想活得好，要想每天过得有意义，那就必须做刻意训练，即经常性地去体会。体会各种各样的事物，例如认真观看体会眼前的树如何掉叶子......对吃饭的一个汤勺都能够发起疑问：这个线条是怎么做到出的？这时候，你的生活才会充盈，才不会虚度光阴。但是，反过来，我们每天的心都在奔驰，都不能活在当下，对眼下的事凑合就行，一心想着的是明天，是明年，是未来，是帽子上的翅、肩膀上的星......

《超越死亡》在世界上被称为“会改变生命的书”，作者引用许多真实的人生实例，从时间、金钱、信仰等多个角度来审视人类生命的重大问题，为生命的价值和意义做出令人信服的注释。

人类与动物不同，人类有大脑前庭，知道迟早要死亡的；而动物不然，它们的快乐是不为明天担心，吃饱了什么也不想，满足地活在当下。

爱因斯坦和牛顿应该是世界科学史上最重要的两个人了。前者让人们重新认识了整个宇宙；而后者则提出了三大定律，其墓碑上写着：“这个地方埋的是艾萨克·牛顿死去的部分。”

这种人是得到永生的。

他们为世人所牢记不忘。

我想，这就是所提倡的他们超越死亡的方法。

而我们一般人学会超越死亡的方法，则是需要不断地完善和强化两个机制。

实验证明：人们对死亡有两个防御的机制：近端防御机制和远端防御机制。近端防御，就是我不说，避而不谈，逃避，中国人遇到这个时候，就换个词，或者自己想一些安慰的说法，庄周梦蝶。远端防御机制，是自尊、价值，是价值观。所以，人们需要在这两端都建立起足够的防御。但如果一个人在这个防御的盾牌上出现了裂痕问题，如某个孩子从小没有建立起一整套完备的防御体系，那么，他就会出现精神疾病症状，例如妄想、强迫、焦虑、抑郁症等。他不知道怎么处理所遇到的问题。所以，他就幻想（例如死不了，超人），这种幻想症即随之出现。

如此说来，死亡这个命题，是不需要忌讳、躲避的，因为这样是帮助我们的，是让我们生活变得更加充沛，更加有现实意义的。

至于，我们那一天死去这件事，尽管我们每个人都把控不了，但应该上升到这样的认识：生命的质量不在于长度，而在于其宽度、强度、亮度和维度，人活着就应该去创造，去做点有限有益的事儿。

六

自古以来，人们都害怕死亡，希望得到永生。这显然是幻想。

死亡究竟是什么？什么时候会来？来了又会怎样？应该如何度过自己的一生？对生者而言，对死者而言，对临终者而言，死亡意味着什么？我们或多或少，或早或晚，应该有所思考，有所认知。

在一个人的生命里，所谓永恒，其实便是变化，自然界是这样，我们的人心、情绪、思想等等，同样如此。认识和懂得世事无常，就是应对和不惧怕死亡的开始。

藏族有句谚语：“我们不知道，明天和来世那个先到。”

孔子说：“夕闻道，朝死可矣！”

王阳明说：“我心光明，亦复可言。”

事实是：我们每天担心死亡，却时刻在荒废生命，做着许多不知所谓的事。

所以，我们需要知道死亡，了解和认识死亡的必然；我们应该活在当下，活好今天。

如何去面对死亡？如果我们能有勇气地去学习操作这些事情，就会使我们更加珍惜眼前的一切，更会让我们重新审视宝贵的生命而产生一个全新的立场、认识、观点和态度。因为，我们今生没有理由来做一个冷漠薄情的人，无论对待至亲还是他人。

死亡它就在那里，不论你对它怎样，迟早有一天会来临。我们没有必要追究人死后的世界，但临终和死亡究竟怎样？却值得我们去学习和思考。

正确对待死亡，快乐活在当下，是可以训练的，那就是刻意练习。

是的，人，尽管作为高等智慧的动物，能意识到死亡不可避免，却依然本能上贪生怕死。于是，一方面，我们在大力宣传教育，个体的价值和生命的意义，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”

另一方面，在受到作为安慰剂的宗教之说和影响的同时，公共文化事业的不断发展和进步，集体主义生活教育的不断加强和提高，将使得管理死亡恐惧的机制日益完善和坚强。

信念和职业对于人的影响非同小可。忠于职守者会以身殉职，圣人和英雄会幸福和壮烈地死去。这是崇高的灵魂，伟大的精神。

不管是《怕死》还是《超越死亡》，都告诉我们：死亡是让人发冷的事情，而阅读的字里行间却让你感觉到了温度。我们平时忙忙碌碌，但实质上可能正在争分夺秒地浪费生命的时间，整天在忙但又不知道为什么而忙。而一旦正视死亡问题之后，人生就会发生一个转折---生命是租借来的，租借的时间是有限的，怎样把你有限的租借时间活得更有意义？想明白了这个问题，你就会从原先的状态里跳出来，去思考人生中美好的东西是什么，会发现爱情、亲情、友情、信任、旅游......统统比你争分夺秒去夺取的名和利重要得多得多！

著名文化学者樊登讲：谈到死亡，我们会想到一个场景：落叶。想一想，这是多么的自然而富于诗意的比喻啊！

把死亡当成一面镜子，坦然面对，学习了解；刻意训练，为死而生；珍惜生命，活好今天。

这，是否可以作为结论?