文/国防战士
坐落在易武古镇老街山头的原关帝庙旧址，现为中国普洱茶古六大茶山茶文化博物馆。
两百多年前，茶叶贸易兴盛，当地官绅士庶集资建关帝庙，至清光绪四年（1878 年）如来佛殿完工，形成占地 5 亩、18 间殿房的宏伟建筑群落，庙堂内供奉关羽神像，寄托着人们忠义诚信的精神向往。关帝庙还承担着客商食宿、民众集会、茶号交流等功能，当地茶商、茶农在此办庙会、祭茶祖，又被称为石屏会馆、茶祖会馆。
受历史上战乱、瘟疫、运动影响，会馆受损严重，到21 世纪初仅存 350.6 平方米的中殿和如来大殿。
2005年3月，有关部门为强化古六大茶山历史文物的搜集、整理与保护工作，积极筹措资金，于2006年3月6日至10月26日期间，在原址按照原有风貌修复了石屏会馆，并在此基础上建成了该博物馆。
2006 年 10 月 30 日正式开馆以来，馆内收藏石刻碑文 13 件、石刻图案 5 件、木匾 5 块、清代字据契约 12 份、制茶等工具 200余件、茶叶样品 270余份、茶文化历史书籍 38 本，合计 548件，挂宣传展板20 幅。
走进这个小小的博物馆，古六大茶山不同时期、地域、民族、经济社会发展状况，各个历史阶段的茶业兴衰，古镇建筑风貌、民风民俗、茶叶生产环境及加工技艺，一目了然。可以这样说，这个袖珍博物馆，积淀了易武厚重的历史茶文化记忆。
馆里的碑刻被称为石头上的故事。 漫撒茶山的《执照》，是从漫撒老庙废墟上挖出来的一块石碑，上面刻着车里宣慰使司刀士宛1789年颁发的文书，文书清楚说明土司应允汉族人（石屏人）到易武种茶、做茶，并让其落户易武，但须交纳税贡。
另一块碑刻说的是，1852年，易武土司给曼秀、曼乃发了《状榜》，让地方土目从收取的茶税中，提留一部分用于修路架桥，修缮街道和庙宇等公益事业。现在看来，这个想法还是挺超前的，土司已经知道用取之于民用之于民的方式，来调动大家的地方纳贡上税的积极性。
断案碑《永远遵奉》记录了一桩民告官的官司，于1838年立于易武关帝庙。该案讲述了道光年间，由于茶税太重，老百姓联合起来告状，要求减免税负。土司不但不允，还把带头的人抓进衙门，民众就到普洱府状告易武土司，官司打赢了，普洱府定了规矩，明确规定不论收什么税、收多少，都得按规矩来，土司不能随意增加百姓负担。
无论在内地边疆，中国历代从政者专注于创造桥梁政治文化。“为官一任，造福一方”是清官们的理想，造桥修路是其重要的从政目标，当政者亲自主持造桥是一种优秀的政治文化传统。而普通的黎民百姓也会为造桥踊跃捐款，大家都能在桥上、桥碑留下自己的名字而自豪，桥梁上的石刻也会留下建桥的背景和文化意义。永安桥碑文是道光十六年立的，在磨者河永安桥旁边，上面清楚地写着“云南南边的好处就是茶，而茶最多的地方就是易武”，不但说明当时易武在云南南边种茶的地位重要，还说明没有桥的话，会影响易武茶叶外运，所以易武的读书人、土司和商人一起凑钱修桥，立碑纪念。
茶政碑《永远遵守》原来立于曼乃旧庙村的老庙，后来庙没了，茶政碑遭弃受损，博物馆成立后，被拿到馆内收藏。从这块碑上人们可以捕捉到易武的许多历史信息：（1）在光绪三年的时候，六大茶山已经实行“改土归流”；（2）清政府对茶产业管得特别严，已经广泛实行茶引、茶票制度，以法规的形式来规范茶的生产、加工和销售；（3）六大茶山交贡茶已有167年历史，每年二月初十封票、五月初十开票，春天收茶时先收贡茶，收私茶要交双倍税；（4）光绪十一年，六大茶山量东西的秤都有专门人管。
易比的茶山《执照》，是光绪十七年易武和易比两个寨子因为开荒种茶闹矛盾，土司出面调解并颁发《执照》，划定了两个寨子种茶的范围，明确了茶税、贡茶钱粮等事宜的处理。
《漫撒新建石屏会馆记》是乾隆五十四年漫撒石屏会馆盖好时立的，说石屏的商人们来古茶山种茶、做生意，越做越大，最后在漫撒盖了会馆，碑刻记载了大家募捐修馆的情况。
交通是物质和文化传播的重要纽带，它不仅推动着不同地区间物质资源的交换，也促进了不同人群精神文化的交流与融合，在人类历史发展中扮演着不可或缺的角色。修路功德碑是民国二十七年修易武到勐醒的路时立的，为了运茶保生计、修路支持抗战，路修好后立在石乌龟上，记了谁捐钱修路，还写了修路的情况。功德碑还说了修路的钱是怎么凑的、怎么用的。
指路碑是道光二十五年修易武到思茅的石板路时立的，曼乃北边和南边的岔路口各有一个，标明了通往思茅（江城）和老挝（丰沙里、乌多姆赛）不同方向的道路，当时茶马古道路途艰险，道路崎岖，在茫茫的热带雨林中容易迷路，指路碑就显得特别重要。
关于弯弓古庙功德碑什么时候立的还有待考证，但弯弓是漫撒茶山最早兴旺的寨子这毋庸置疑，弯弓关帝庙又大又壮观。从建庙的功德碑就可以看出周边村寨都为修庙捐了钱，捐钱的人数达170人。虽然不知道立碑具体时间，但易武人都说弯弓庙应该比乾隆五十四年建的漫撒大庙要早得多。
匾额，在中国传统建筑中占据有着重要的文化地位，集文学、书法、雕刻为一体，反映了一个地方的文化教养和民俗风情。易武作为汉人居住的古镇，自然少不了道德教化与社会表彰，寄寓明志与修身养性，祈福吉祥与文化传承文化符号。“瑞贡天朝”匾是道光十八年，易武车顺号的老板车顺来到北京进贡茶叶，得到皇帝的赏识，就把这块匾赐给了车家，这块匾说明易武贡茶在那个时候就得到清廷认可了。
“进士”匾是光绪十七年，易武同昌号的黄席珍考中了武举进士，朝廷就给易武黄家授了这块匾。有了这块匾，同昌号的生意也越做越大，说明茶叶经济带动了易武的文化和人才发展。
“见义勇为”匾是清末民国时，易武同庆号的老板刘魁光乐善好施，有机会就做善事，易武县组织修桥时他出了大半钱，他还支持政府兴办教育，民国九年就得了这块匾的。
清末易武关帝庙观音殿的门匾“观圣官”和易武苏发君家门上的“择宫妙选”匾，寄托了人们对信仰、健康、长寿、家族兴旺的美好愿望。
易武地处温湿的西双版纳热带季风雨林气候，石刻图案因保存时间长久，是研究茶山发展史，民俗文化史的珍贵实物史料。
曼秀庙六方石桌以前是六大茶山的老大们商量事的“办公桌”，后来用来放香炉，桌面用银子打磨过，柱子上刻着彩带、琴、棋等图案，充分体现了当时易武人的审美追求。
同昌号石狮子底座是易武同昌号的黄席珍考中进士后，请人打了一对石狮子，摆在家门口，“文革”时被人砸了，如今只剩一个底座，底座三个面都刻着漂亮图案，有《品茶论世》《龙凤戏茶》《彩带缠宝戈》《小鹿吃草》《喜上眉梢》这些石刻图是中国传统文化中“文以载道”“以文寄情”的生动体现。
博物馆还收藏了10张古茶园的典当、买卖合同、契约，大多是道光、咸丰、光绪年间易武人把茶园租给外地人用的文书依据，字写得工工整整，还有很多人签字作证，手续齐全，说明当时六大茶山茶园多，当地人都管不过来。
原君利祥号茶庄的房契可是易武一件难得的宝贝，民国二十九年李士安和庄主朱乔昌签的，用的是杜契官纸，还盖着原镇越县政府的公章，房屋四周界线清清楚楚，见证人一大堆，说明那时候的交易手续可规范了。
曼秀庙的账簿也很有意思，当时的庙宇是公共活动场所，因为大家是大家伙儿凑钱搞公益，所以对所筹集来的钱财管理特别仔细，才有了这么详细的账本。
博物馆里收藏着蒸茶筒、古秤、压茶石这些上百年的制茶工具，见证了古六大茶山悠久的制茶历史。马鞍、铃、马槽、铡刀这些相关物件马帮、牛帮用的东西，则见证茶叶全靠人背马驮牛拉的方式走出大山。风箱、铁锤这些生产生活用具则告诉人们，茶产业的兴旺，带动了打铁等相关行业的兴旺；火链枪、舀水瓢和防雨的蓑衣、装衣服的藤编行李箱这些生活用品，则是当时人们生活水平的写照。
文化用品 ，包括那些关于茶文化的书，还有茶农、马帮平时娱乐用的乐器，成为各民族文化在茶山相互交融的有力证据。
博物馆还收藏了当年在古六大茶山流通的法国坐洋，英国站洋、印缅小洋等老钱币，这些老钱币不但说明当时周边 国家被西方列强殖民的事实，也说明易武的茶叶交易范围广，已经涉足国际贸易市场。
易武六大茶山博物馆，像一面敞亮的窗户，折射出古六大茶山的前世今生。千百年来，一代代茶山人在这里创造了悠久的历史文化，开辟了茶马古道，种茶园、建茶庄茶号，《执照》《茶案碑》等文物遗迹，见证了茶山的辉煌和沧桑，积淀了古六大茶山厚重的历史文化底蕴，为研究普洱“贡茶”以及古茶山、古茶镇的历史演变提供了重要依据。从博物馆的文物可以看出，嘉庆末年易武土司的地位开始动摇。嘉庆初年，易武的茶商买地获得了所有权，封建领主经济逐渐被封建地主经济取代。道光年间的“断案碑事件”，就是茶商和茶农告易武土司徇私枉法，可见易武土司的势力衰落了，茶商的势力却如日中天。
