戴名世《田字说》

原文

余尝适田间，观农家矣，占晴雨，相燥湿（1），定疆理，凿陂池（2），上下原隰（3），触冒寒暑，暴露风日，治器具，利铫镈（4），负耒耜，荷蓑笠，呼侪偶（5），以耔以耕，以耘以耨（6），其勤苦至矣！

余召而劳之曰（7）：“汝曹有所困乎（8）？对曰：“吾曹习其事焉，不以为困也，吾尽吾力，以致乎地利，而（9）俟乎天时，而春而秋，中间虽勤苦逾时，而吾一岁得一效焉（10），以生以养，以奉祭祀，以谷妇子，以宴宾客，脱有旱干水溢（11），取所蓄者而约用之（12），一有天时则收数倍焉，且夫一人而耕可以食数人，十人而耕可以食数十人，耕者愈多则食者愈众。由此观之，天下之命悬于吾手，其敢以困为辞乎？”

余尝读之章以及，诸诗，其道田家事至悉也，此皆天子、宰相、公卿、大夫、相与亲之陇上，览其勤劳，写其委曲，盖农事之重如此，又古之学者不废耕，维诗有之。在之首章曰：“攸介攸止，蒸我髦士（13），而樊迟以学稼请，仲尼非之（14），岂以其无与大人之学而徒欲从事细人之行也欤？然则且耕且学，固非圣人之所禁也。”

余也迂钝鲁拙，人之情，世之态，皆不习也，以故，无所用乎其间，将欲从老农老圃而师焉，乐道有莘之野（15），而抱膝南阳之庐（16），优哉游哉，聊以卒岁，余感农夫之言，思诗人之旨，而字余曰田有（17），以著其素志云（18）。

注释

1.占：占卜预测。相：观察事物的外形预测。

2.疆理：田界。陂池：池沼。《礼记·月令》：“毋漉陂池。”

3.原：高或低的平地。隰（xí）：低下的湿地。

4.治：修理，整治。利：磨利。铫（yáo）：大锄。镈（bó）：《诗经·周颂·良耜》：“其镈斯赵，以薅荼蓼。”从薅荼蓼（野草，水草）的作用看，镈应是水田耘草用的工具。

5.耒耜（sì）：古代翻耕土地的农具，耒是耜的柄，耜是翻土的铲。《易·系辞下》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。”蓑：披在身上避雨的工具。呼侪耦：呼人耦耕。耦耕，二人并肩耕作。《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”

6.耔（zǐ）：中耕培土。耘：除草。《诗经·小雅·甫田》：“或耘或耔。”注：耘，除草。耔，壅（yōng）本也。耨（nòu）：除草。

7.劳：慰劳。

8.汝曹：你们。

9.而：于。《尚书大传》：“七十者杖于国，见君择杖；八十者……九十者杖而朝，见君揖杖。”

10.效：收效，收成。

11.脱：倘若。魏微《十渐不克终疏》：“脱因水早，谷麦不收，恐百姓之心不能如前日之宁帖。”

12.约：节约，节俭。《三国志·魏书·苟或传》：“约食富谷。”

13.攸（yōu）介攸止，蒸我髦士：全句意为：到农闲时讲传农事，进益俊士的德行。攸，既；蒸，当作“蕉”，进。髦士，俊士。

14.樊迟学稼：事见《论语·子路篇第十三》：“樊迟请学稼，……子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

15.有莘：上古部落名，亦称莘、有辛、有优，在今山东省曹县西北，传说商汤娶有莘氏之女为妻。

16.南阳之庐：诸葛亮结庐南阳（今湖北省襄阳市）西，躬耕陇亩。

17.字余曰田：张仲元刻本《戴南山先生古文集》作“字余曰田有”，王树民教授以为“有”是后人误加的。

18.著：显。素志：素来的志向。

译文

我曾经到田间去看农家，相对干燥和潮湿，确定治理，凿破铸原限，冒着严寒酷暑，风吹日晒，治理农具。磨快锄头，扛着犁耙，穿蓑衣戴斗笠，招呼同伴，去翻草，去锄地去耕田。这是非常艰苦了。

我把他们叫来问：你们这些人，怎么这么劳苦？“你们回答说：“我们习惯了这样的生活，不认为有什么非常劳累的，我们尽我们的能力，尽力使土地发挥最大的生产能力，等待天时而春来秋，中间即使辛苦，然而我只能得到一次受益。来生活和养家，用来作为妻儿的食粮，还有供奉祭祀宴宾客。如果有旱灾或者洪灾，拿出所积蓄的粮食节约使用。况且，一个人耕种可以养好几人，十人耕种可以养几十人。耕田的人越多，养的人越来越多。这样的观点，我就没有理由把劳苦作为说辞了。”

我曾经读了很多文章和诗作，其中说的田园农耕的事很详细，还有一种天子举行的仪式，这种仪式既是向上天祈求丰收，也是在劝耕与民，看他们的辛勤劳作，写他们的难处，农耕的重要性不言而喻了。古时的学者不荒废耕地，《诗经》有这方面（农耕）的记载，在《甫田》的首章上有记载“到农闲时讲传农事，进益俊士的德行。樊迟想学种庄稼，孔子不许。这难道不是大人的讲学与想从小事做起的原则相悖吗，然而，耕地或者学习都不是圣人能够禁止的。”

我也迂腐，迟钝又笨拙，对于人情事态，都不习惯，所以，我在人世间很不习惯，想要回农田中去，像伊尹，诸葛亮那样优哉游哉，安乐晚年。我常常感慨农夫的话，思索做诗人的意义，我字曰田有，显示了我素来的志向。