顾炎武《〈广宋遗民录〉序》
原文
子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎[1]？”古之人学焉而有所得，未尝不求同志之人。而况当沧海横流[2]，风雨如晦之日乎[3]？于此之时，其随世以就功名者固不足道，而亦岂列一二少知自好之士，然且改行于中道[4]，而失身于暮年。于是士之求其友也益难。而或一方不可得，则求之数千里之外；令之不可得，则慨想于千载以上之人。苟有一言一行之有合于吾者，从而追幕之，思为之传其姓氏而笔之书。呜呼，其心良亦苦矣！
吴江朱君明德[5]，与仆同郡人，相去不过百余里，而未尝一面。今朱君之年六十有二矣，而仆又过之五龄，一在寒江荒草之滨，一在绝障重关之外[6]，而皆患乎无朋。朱君乃采辑旧闻，得程克勤所为《宋遗民录》而广之[7]，至四百余人，以书来问序于余，殆所谓一方不得其人，而求之数千里之外者也，其于宋之遗民，有一言一行或其姓氏之留于一二名人之集者，尽举而笔之书，所谓今人不可得，而慨想于千载以上之人者也。
余既尠闻[8]，且耄矣[9]，不能为之订正，然而窃有疑焉：自生民以来，所尊莫如孔子，而《论语》、《礼记》皆出于孔氏之传，然而互乡之童子，不保其往也[10]；伯高之赴，所知而已[11]；孟懿子、叶公之徒，问答而已[12]；食于少施氏而饱，取其一节而已[13]。今诸系姓氏于一二名人之集者，岂无一日之交而不终其节者乎！或邂逅相遇而道不同者乎？固未必其人之皆可述也。然而朱君犹且眷眷于诸人，而并号之为遗民，夫亦以求友之难而托思于此欤？庄生有言：“子不闻越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣[14]。”余尝游览于山之东西、河之南北二十余年，而其人益以不似。及问之大江以南，昔时所称魁梧丈夫者，亦且改形换骨，学为不似之人；而朱君乃为此书，以存人类于天下，若朱君者，将不得为遗民矣乎？因书以答之。吾老矣，将以训后之人，冀人道之犹未绝也。
注释
[1]“子曰”三句：子，指孔子。语见《论语·学而》。
[2]沧海横流：大海之水到处泛滥，喻社会动荡不安。《谷梁传序》：“孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹：‘文王既没，文不在兹乎！’”
[3]风雨如晦：喻暗无天日的时代。语见《诗经·郑风·风雨》。
[4]改行于中道：指中途变节。
[5]吴江：今江苏吴江县。朱明德：字不远，少时，治经义之学。明亡后隐居，作《广东遗民录》以见志。
[6]绝障重关：指边远险阻地区。时顾炎武居住在陕西省华阴县友人王宏撰山斋。
[7]程克勤：即程敏政，字克勤，安徽休宁人。明成化进士。孝宗时官至礼部右侍郎。著有《新安文献志》、《宋遗民录》、《篁墩集》及《明文衡》等。《宋遗民录》：十五卷。主要记录南宋遗民王炎午、谢翱等十一人的事迹和遗文，以及后人追挽的诗文。
[8]尠闻：寡闻。尠，同“鲜”。
[9]耄（mào）年纪很大。《礼记·曲礼》：“八十、九十曰耄。”
[10]“然而”二句：《论语·述而》：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”互乡，地名。意谓孔子见互乡童子，只是赞许他当时的上进心，而不去计较他的过去。
[11]“伯高之赴”二句：《礼记·檀弓上》：“伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：‘吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。’”赴，即“讣”。句谓孔子只是与伯高相识。
[12]“孟懿子”二句：孟懿子，姓仲孙，名何忌，谥懿。《论语· 为政》载：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”叶公：沈诸梁，字子高，叶县尹。《论语·子路》载：“叶公问政。子曰：‘近者悦，远者来。’”
[13]“食于少施氏”二句：《礼记·杂记下》：“孔子曰：‘吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。’”一节，指“食我以礼”。
[14]“庄生有言”八句：庄生，指庄周。引文见《庄子·徐无鬼》。似人：指似乡里人。
译文
孔子说：“有志同道合的朋友从远方来，不也是件快乐的事吗？”古人求学有所收获时，未尝不渴望寻求志趣相投的伙伴。更何况身处时局动荡、风雨如晦的时代呢？在这样的年代，那些随波逐流追逐功名的人本不足称道，但即便是一两个稍有自知、懂得自爱的读书人，也往往在半途改变志向，在晚年丧失气节。此时读书人寻求志同道合的朋友就更难了。有时在一个地方找不到，便到千里之外去寻求；当世找不到，便满怀感慨追思千年前的人物。只要他们的言行有与自己契合之处，就会追随仰慕，想着为他们记录姓名、撰写事迹。唉，这份用心也真是良苦啊！
吴江朱明德先生与我是同郡人，相距不过百余里，却从未见过面。如今朱先生六十二岁，而我还比他年长五岁——一个身处寒江荒草的水乡，一个远在边关险塞之外，都苦于没有知音。朱先生于是搜集旧闻，以程克勤所著《宋遗民录》为基础加以扩充，收录人物达四百余人，并来信请我作序。这大概就是所谓“一方不得其人，而求之数千里之外”吧！书中凡是宋朝遗民，只要有一言一行或姓名留存于一二名人文集之中，朱先生都全部记录成书，这也正是所谓“今人不可得，而慨想于千载以上之人”啊。
我既孤陋寡闻，又年事已高，无力为此书订正，但心中却存有疑问：自有人类以来，最受尊崇的莫过于孔子，《论语》《礼记》皆出自孔门传承。然而书中记载：互乡的少年，孔子不因他过去的行径而否定其向学之心；伯高去世，孔子只以一般相识的礼节吊唁；与孟懿子、叶公等人的对答，不过是寻常问答；在少施氏家用餐而饱，也只是取其待客有礼这一细节罢了。如今这些姓名依附于一二人文集中的遗民，难道没有仅有一日之交却未能坚守节操的吗？或是偶然相遇而志向并不相同的人呢？实在未必每个人都值得记述。然而朱先生仍对这些人物眷念不忘，一概称之为“遗民”，或许正是因为寻求知音太难，而将情思寄托于此吧？庄子曾言：“你没听说过越国流亡者的故事吗？离开都城几天后，见到故交便欣喜；离开都城旬月之后，见到曾在都城见过的人便欣喜；等到满一年时，只要见到似故乡之人就欣喜了。”我曾游历山东、山西、黄河南北二十余年，却发现那里的人越来越不像故国之人。等到询问江南一带，往昔所称道的那些气节凛然之士，竟也已改形换骨，学着做不像自己的人。而朱先生编纂此书，正是为了在世间存续人的精神气节。像朱先生这样的人，难道不正是当代的“遗民”吗？于是写下这些文字答复他。我已老了，愿以此训示后人，期盼人世间的正道尚未断绝。
