罗泽南《答高旭堂书》
原文
前辱手书，具悉爱我厚意。且以仆前日所论，可备采择，更询刍荛以药旧习。是可见旭堂之虚怀，益可见旭堂之进境也。
吾人用功，以治心为要。心也者，帅也。耳目口体，卒徒也。帅强则士卒用命，指挥无不如意。帅弱则士卒骄悍，肆出而不可制。是故人不能正其心，则耳目口体，无不足为心害。虽然，心立矣，耳目口体，皆欲其退而听命矣，养之不得其道，则亦无以祛其欲而全其天。何哉？大道之蕴，至深至微，得其粗必穷其精，得其表必穷其里。偶然涉猎，遂谓会其旨要，此中之奥妙，不复为之详察，是虽日取数十卷读之，亦无所得于其心。及见之行事，未有能缜密者。此其心粗也。
圣域贤关，非一蹴所能几及。必持之恒久，需之以时日，寸累尺积，从容涵泳，而后可底于成。以远大之功程，遽期效于旦夕，不复循序渐进，以次臻于高明之域，则行远不能自迩，登高不能自卑，躐等之弊生，助长之病起矣。此其心躁也。
一心之微，天下之理无不具，必扩其度量，广集众善；如大海然，纳之以百川，而莫见其盈也；如深谷然，投之以众物，而莫见其满也。参考众说，以求至善之所在，始足以尽吾心而知吾性。故谦则受益，满必招损。使执一说而众说遂有不能入，偏立一见，而他人之见，遂有所不能受，必至师心自用，滞于一隅，而莫能汇大道之全矣。此其心隘也。
人受天地之中以生，为圣为贤，只尽一己分内事。惟学成德立，出吾言以发斯世之聋聩。古圣人著书立说，以明道也，非以争名也。才窥宫墙，即思垂著述于后世，是皆外面起见。用功虽超乎流俗，立心实中于功利矣。且立言必先知言。格致未深，遽思编集众说，针灸庸流，何异乳儿舌涩，思论天下大事哉！此其心杂也。
粗则不能精其心以穷一己之理，躁则不能永其心以竟一己之功，隘则不能宏其心以集一己之善，杂则不能一其心以复己之性。况乎其进锐者，其退必速。始恃其壮往之气，思欲成功于一时，久无所获，则必厌弃而不肯进。而耳目口体，无不投闲抵隙，以为一心之害。是粗心躁心隘心杂心不去，而怠心又因是而生矣。如军令严肃，士卒畏威，而大将暴虐，终不足以服其心。必至于离德解体，军令有所不能行者。旭堂以颖悟之资，兼果敢之力，实吾辈所深畏。特观理或粗，求效或躁，取善或隘，用心或杂，如吾前所云云者。
今自知其为痼疾，广搜药石以医之，则有不难起沉疴于一朝者。旭堂勉乎哉！格致者，所以穷此心之理。诚意正心，乃工夫下手处也。修齐治平，根于心而次第以施之者也。精其心，而于事物之理，无不欲其穷；永其心，而于道德之功，无不欲其竟；宏其心，而于天下之益，无不欲其集；一其心，而于天命之性，无不欲其复。发愤以修其业，从容以俟其成。夫如是，吾之心日扩，吾之力日固，怠心不生，道心弥存，斯可以祛吾欲而全吾天，以造圣贤之阃域矣。旭堂勉乎哉！夫知病不难也，知病而能求药为难。余受病最深，何能医君之病。然先圣先贤之书具在，无不可案证以求方也。古人谓人主用兵，不难于将兵，而难于将将。吾人进德，不难于应事，而难于养心。心得其养，又何疾之不可除，何病之不可医乎！旭堂勉乎哉！令叔云亭先生江右之行，果否？想家政日多，此际亦难骤往。以令叔天怀之沉静，识见之高明，立品之清洁，深足为旭堂药石。使得日侍其侧，亲聆训诲，吾知旭堂之受益，必有无穷者。别情缱绻，言不尽意。
译文
先前承蒙您来信，信中深切的情意我已完全了解。而且您认为我上次的论述可供参考，还愿意再征询我这浅陋之见来医治旧有的习气。这足以看出旭堂您虚怀若谷的胸襟，也更可见旭堂您学问修养在进步啊！
我们修养身心，以“治心”最为关键。心，就像是统帅。耳朵、眼睛、嘴巴、身体，就如同士兵。统帅强大有力，士兵就听从命令，指挥起来无不随心所欲。统帅懦弱无能，士兵就骄横凶悍，肆意妄为而无法约束。所以说，人如果不能端正自己的心，那么耳朵、眼睛、嘴巴、身体，没有一样不会成为危害心的祸患。然而，即使心确立了主导地位，希望耳朵、眼睛、嘴巴、身体都能退后听命，但如果修养的方法不得当，那么也无法去除它们的欲望而保全人本然的天性。为什么呢？因为大道的蕴含，极其精深微妙，掌握了它的粗浅部分，必须进一步穷究其精微之处；了解了它的表面现象，必须深入探究其内在本质。如果只是偶然涉猎，就以为掌握了它的主旨要义，对其中的奥妙不再去详细体察，那么即使每天阅读几十卷书，内心也终究一无所获。等到将这些见解付诸行动时，没有能做到周密细致的。这就是因为“心粗”啊。
圣贤的境界，并非一蹴而就就能达到的。必须持之以恒，需要时间的积累，一点一滴地累积，从容不迫地深入体会玩味，然后才能成功。用远大宏伟的目标，却急切期望在短时间内见效，不再循序渐进，按部就班地达到高明的境界，那么就像要走远路却不能从近处起步，要登高却不能从低处开始，超越等次的弊病就产生了，拔苗助长的毛病就出现了。这就是因为“心躁”啊。
一颗小小的心，天下的道理无不具备。必须扩大它的度量，广泛吸收众人的优点长处；就像大海那样，容纳千百条河流，却看不到它满溢；如同深谷那样，投入无数东西，也看不到它填满。参考各种学说，以寻求那最完美的道理所在，这样才能充分发挥我们心的潜能并认识我们的本性。所以谦虚就能受益，自满必定招致损失。如果固执于一种学说，那么其他学说就听不进去；偏执地树立一种见解，那么他人的见解就无法接受，最终必然导致自以为是，固执己见，局限在一个角落，而无法融会贯通大道的全部了。这就是因为“心隘”（心胸狭隘）啊。
人禀受天地中和之气而生，成为圣人贤人，只是尽自己分内应做的事。只有学问成就、德行确立之后，才发出自己的言论来启发世上那些昏聩糊涂的人。古代的圣人著书立说，是为了阐明大道，并非为了争名夺利。才刚窥见学问的门墙（刚刚入门），就想着要留下著作传名后世，这都是从外在功利出发的念头。虽然下的功夫可能超出一般流俗之人，但他的存心实际上已陷于功利之中了。况且要立言必须先懂得如何正确评价言论（知言）。穷究事物原理（格致）的功夫还不够深，就急着想编撰汇集各家学说，去针砭、引导平庸之辈，这和吃奶的婴儿舌头还不利索，就想议论天下大事有什么两样呢！这就是因为“心杂”（心思不专一）啊。
“心粗”就不能精心钻研以穷尽自身应知的道理，“心躁”就不能保持恒心以完成自身应下的功夫，“心隘”就不能开阔心胸以汇集自身应学的善言善行，“心杂”就不能专一其心以恢复自身本然的天性。更何况那些进步猛烈的人，其退步也必然迅速。开始时仗着一股勇猛向前的锐气，想要在短时间内取得成功，时间久了没有收获，就必然会厌倦放弃，不肯再前进了。而这时耳朵、眼睛、嘴巴、身体的各种欲望，无不趁虚而入，成为危害心的祸患。所以，粗心、躁心、隘心、杂心不去除，怠惰之心又会因此而产生。就如同军中号令虽然严明，士兵畏惧军威，但主将如果暴虐无道，终究不能使士兵心服口服。最终必然导致离心离德，军令也无法贯彻执行了。
旭堂您凭借过人的聪慧资质，加上果断勇敢的能力，实在是让我们这些人深为敬佩（或译：深感不如）。只是观察到您有时理解道理显得粗略，追求成效有些急躁，吸收善言显得狭隘，用心不够专一，就像我前面所说的那样。如今您既然自己知道这是根深蒂固的毛病，并广泛寻求良方妙药来医治它，那么要一朝之间治愈这顽疾，也并非难事。旭堂，努力啊！“格物致知”（穷究事物原理），是用来穷尽此心所含之理的。“诚意正心”（使意念真诚、心思端正），才是修养功夫开始下手的地方。“修身齐家治国平天下”，则是植根于心，然后按次序逐步实施的。精心钻研，对于万事万物的道理，无不想要穷究到底；保持恒心，对于道德修养的功夫，无不想要坚持完成；开阔心胸，对于有益于天下的事情，无不想要汇集采纳；专一其心，对于上天赋予的本性，无不想要恢复保全。发愤努力以修养学业，从容不迫以等待成功。如果能这样，我们的心胸日益开阔，我们的力量日益坚固，怠惰之心不会产生，道德之心日益充盈。这样才可以去除我们的私欲，保全我们天赋的本性，从而进入圣贤的境界了。旭堂，努力啊！
知道病症并不难，知道病症而能寻求良药才难。我自身毛病最深，怎能医治您的病呢？然而，古代圣贤的书籍都摆在那里，没有不可以对照验证以寻求药方的。古人说君主用兵，难的不是指挥士兵，而是驾驭将领。我们修养德行，难的不是处理具体事务，而是修养心性。心性得到了良好的修养，又有什么毛病不能去除？什么疾病不能医治呢？旭堂，努力啊！
令叔（您的叔叔）云亭先生去江西（江右）的事，是否成行？想必家中事务日益繁多，这个时候也难以立刻动身。以令叔深沉宁静的天性、高明的见识、纯洁清正的品格，足以为旭堂您提供极好的针砭良药。假使能每天侍奉在他身边，亲耳聆听他的教诲，我知道旭堂您能从中获得的益处，必定是无穷无尽的。离别之情依依不舍，言语难以完全表达我的心意。
