杨岘《安吉施氏遗著序》

原文

亡友安吉施君寿民[1]，有令子曰旭臣[2]，举同治癸酉科乡试[3]。喜读书，性通侻[4]，不屑屑与人周旋[5]，人或非笑焉。贫而多病，常依妇贫居。余罢官吴下[6]，怜之而无以助之，负旭臣且负寿民矣。今年旭臣上公车[7]，未及试，渠没于京寓[8]。行理而外亡长物[9]，赖同岁生戴君笠青、朱君莲夫醵金以其榇归[10]。又最录所为诗若文若杂著示余[11]，谓余知旭臣，属删订。

乌乎！是何足以知旭臣？矧旭臣亦甚自知[12]，知而自删订，已成定本，老朽如余，敢预前龈龈邪[13]？大抵诗学汉魏，下者亦不失中唐；文学唐宋八家，骎骎乎突过寿民[14]。杂著于经史考据，虽未尽谛[15]，然而自诗文与考据分途[16]，往往罕见长，不必为旭臣累。既论诗文，当其时诗宗随园[17]，文宗惜抱，一篇出，哗然以为袁也、姚也，夫舍随团惜抱，宁无诗文哉？而顾不觉其陋邪？旭臣崛起众中，坚据古人，不随时转移，蒙非笑固宜。夫文轩之与敝舆也[18]，锦绣之与裋褐也[19]，孰好孰丑，人皆辨之。至于诗文而好丑之不辨，是何异睹夷光之容[20]，而犹曰嫫母也[21]！《淮南子》曰：“与其誉尧而非桀也，不如掩聪明而反修其道。”夫欲传旭臣于百年，则姑尽发其诗文，与天下相证，庶几反修之术与？

戴君、朱君谋并寿民遗稿，同付梨枣[22]，盛举也，抑亦为余酬所负也。且夫穷达天也，天能使穷而不达，不能使精华之气，閟久而不露[23]，旭臣盖自知矣。光绪庚寅冬十月[24]，归安杨岘序。

注释

[1]安吉：县名，属浙江。

[2]令子：犹言“佳儿”，用于称美他人的儿子。

[3]癸酉：公元1873年（同治十二年）。

[4]通侻：同“通脱”，放达，不拘小节。

[5]屑屑：烦细貌。

[6]吴下：古吴国地域。此指苏州府一带。

[7]公车：官车。汉代以公车递送应举的人，后因以“公车”为举人入京应试的代称。

[8]渠：通“遽”。骤然。

[9]理：通“李”。长（zhàng）物：多余的东西。

[10]醵（jù）：凑钱，集资。榇（chèn）：棺材。

[11]最：总，聚合。若：及，和。

[12]矧（shěn）：况。

[13]龈龈（yín）：争辩貌。

[14]骎骎（jīn）：马速行貌。引申为迅速。

[15]谛：仔细，精确。

[16]涂：通“途”。

[17]随园：袁枚。见《书王荆公文集后》作者介绍。

[18]文轩：华美的车子。轩，古时一种前顶较高而有帷幕的车。

[19]裋褐：（shù hè）：粗陋的衣服。裋，僮子所穿的衣服。褐，粗麻的短衣。

[20]夷光：春秋时越国的美女。一说即西施。

[21]嫫母：古代丑妇，传说是黄帝的妻子。

[22]梨枣：古时刻书多用梨木和枣木作书版，因称书版为“梨枣”。

[23]閟（bì）：闭塞。

[24]庚寅：公元1890年（光绪十六年）。

译文

我逝去的朋友安吉施寿民先生，有个优秀的儿子叫施旭臣，他在同治癸酉年（1873年）考中了举人。他喜欢读书，性情洒脱不拘小节，不屑于勉强自己与人应酬周旋，因此常有人非议和嘲笑他。他生活贫穷又体弱多病，常常依靠妻子过着清贫的日子。我在苏州被罢官后，虽然同情他却无力资助他，这既辜负了旭臣，也辜负了他的父亲寿民啊！

今年（1890年），旭臣赴京城参加会试，还没来得及参加考试，就在京城的寓所去世了。整理他的行装，除了随身物品别无长物，幸亏同年中举的戴笠青君和朱莲夫君凑钱，才把他的灵柩运回家乡。他们又把旭臣所写的诗、文章以及各种杂著搜集整理好，拿给我看，认为我了解旭臣，嘱托我进行删减修订。

唉！我哪里就足以真正了解旭臣呢？况且旭臣自己也非常有主见，他生前一定已经自己审阅删订过，想必已成定稿。像我这样的老朽之人，怎敢在他面前妄加评议、絮絮叨叨呢？

大致说来，旭臣的诗学汉魏风骨，水平稍次的也不失中唐格调；他的文章效法唐宋八大家，其成就已然迅速地超过了他的父亲寿民先生。他的杂著涉及经史考据，虽然未必尽善尽美、完全准确，但是自从诗文创作与考据学问分道扬镳以来，能在这两方面都见长的文人已非常罕见，因此这点瑕疵不足以成为旭臣的累赘。

再说到诗文创作的风气。在他那个时代，诗坛推崇袁枚（随园），文坛尊奉姚鼐（惜抱）。一篇作品问世，大家就喧哗着说这像袁枚的风格、那像姚鼐的风格。然而，难道舍弃了袁枚、姚鼐，就写不出好诗文了吗？这些人竟不觉得自己的见识浅薄吗？旭臣在众人中卓然独立，坚定地追随古人的典范，不随波逐流改变自己的追求，遭受非议和嘲笑本是必然的。这就好比华美的车子与破旧的车子，锦绣的衣裳与粗布短袄，哪个好哪个坏，人人都能分辨。到了诗文鉴赏上，却连好坏都分不清，这跟看到西施（夷光）的美貌，还硬说是丑女嫫母，有什么不同呢！

《淮南子》说：“与其赞誉尧舜而非议夏桀，不如收起（对他人的）聪明评判，返回来修养自己的正道。”若想要旭臣的声名流传百年，那么不如先将他所有的诗文作品完整地刊布出来，让天下人来共同验证（其价值），这或许就是《淮南子》所说的“返回来修养正道”的方法吧？

戴君、朱君打算将旭臣的遗稿和他父亲寿民的遗稿一同刊印成书，这真是一件盛事啊！同时，也算是替我偿还了亏欠旭臣和他父亲的心愿。况且，困厄与显达是命运的安排。命运能使人困顿不得志，却不能使那蕴含在作品中的精华之气长久埋没而不显露出来。旭臣大概早就明白这个道理了。

光绪庚寅年（1890年）冬十月，归安杨岘序。