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蚩尤之光

2019-8-18 10:15| 作者: 一苇航之| 审核: 香港水云天|查看: 2026| 评论: 4

蚩尤之光

 

陶鼓咚咚,战旗猎猎。

蚩尤手握战剑迈着矫健的步伐,巡阅着由八十一个部落组成的庞大战斗阵列。而在对岸,攻击阵型也已形成,共工氏在与手下商议着渡河的良策。成排成行的将士们呼喊着,声浪一阵高过一阵。

天空乌云低垂,两岸剑拔弩张。一场血腥大战即将开始……

时间:距今五千年左右。

地点:泰山西北部的雷泽之畔

这是一场谁也输不起的殊死决战。共工氏心里明白,前几年,他曾经率手下扒开黄河口,企图以决堤之水淹穷桑(今山东曲阜以西)之计未获成功。今番前来,若不取胜,恐怕他要以死来谢天下了。

此刻在河的对岸,蚩尤心里更清楚,在他身后,泰岱南北,一直到东海岸边,阡纵横交织,村落星罗棋布,晒盐、纺织、酿酒、制陶作坊错落有致,东夷大地和风习习,一片田园牧歌景象。 战争一旦失败意味着什么。不过,眼前战将们的斗志和雄厚的军需物资准备,让他对战争的胜利充满着信心

这就是中国五千年正史开端的一幕。

中国历史上所称的“五帝”时代,自司马迁《史记》首制《五帝本纪》之后,便成为中国正史的开端。在考古学上,与“五帝”时代相对应的物质文化遗存,即是以黑陶为典型代表的龙山文化 。这是中国历史上第一次社会大转型时期,原始社会向文明社会过渡时期。这一时期,各部族文化间的多元流动与交流是伴随着一系列大大小小的部落战争而实现的。华夏民族的融合与凝聚即滥觞于此。当时在黄河流域,纵横捭阖,角逐天下的主要势力是以蚩尤、黄帝、炎帝为代表的三大集群。在这三大集群中,文明程度最高的当属以蚩尤为代表的东夷部落。当时东夷部落的核心区域是以泰山为中心,东达于海,南至淮河下游,西到了今河南东、安徽北的交界处,北沿黄河至今德州,再东而无棣一带的广阔区域,山区、丘陵、平原、湿地、浅海,各种地形皆备,渔盐之利、桑麻之工、粟黍之作无不适宜,特别是制陶工艺的空前发达,催生了一系列物质文明(如纺织、酿酒、弓箭、畜牧、耒  等)和精神文明(祭祀、占卜等)。经过各氏族间的融化交汇,东夷各部族基本上形成了一个文化共同体,少昊蚩尤成了东夷各部落共同的首领,而此时的炎、黄两个部落集群,虽也以农耕文化著称,但区域内人口压力增大,发展受到极大的限制。起初,他们设想先向西北扩张,未曾想遇到了西北游牧民族的阻击,游牧民族甚至趁机向中原发起了攻击。向西、南的发展也颇为不顺,荆楚三苗一度也相当发达,觊觎中原之心由来已久,双方杀的昏天黑地,损失惨重,未见分晓。在这种情况下,东出太行,沿黄河而下, 向东扩展成为了他们的唯一战略选择,况且,东夷部落那些辉煌的发明创造早让他们垂涎已久:白花花的海盐;成群的猪牛鸡羊;细密的纺织服饰;甘冽清醇的美酒;还有那些象征着身份地位的、精美无比的黑陶。他们想看看黄河尽头那波涛汹涌的大海;想登上与天神相通的东岳泰山,在那儿举行祭祀天地的大典;想欣赏东夷人那迷人的礼乐之声。总之,东夷使他们心向往之的地方。对于攻伐东夷,炎帝最为热心,正像他的名字一样,是个烈火急性子。而他手下的共工氏也是野性十足,脾气暴躁的很。本来想好的计策,决河之水淹其首胜之地,无奈天不遂人愿。他这次再整人马,卷土重来,不见分晓决不收兵。此情此景对东夷人来说,可谓是存亡危机之秋。但是,蚩尤也不是个任人拿捏的软柿子,觊觎中原的勃勃雄心已经闷了很久了,举国备战非常充分。他甚至想将计就计,趁中原来犯之际一鼓作气,乘胜追击,荡平中原。

战争的进程可谓是跌宕起伏。

就在共工氏商议如何渡河时,蚩尤已派人从下游渡河,迂回至敌阵身后,一阵喊杀声,伴随着滚滚烟尘,杀入共工氏列好的战阵中。共工氏阵中顿时大乱,相互挤撞踩踏,谁也搞不清到底发生了什么,像无数只无头苍蝇乱冲乱跑。趁敌方阵营大乱之际,蚩尤率主力迅速渡河,一阵天昏地暗的厮杀,河滩地上尸横遍野。一会儿的工夫,蚩尤已占领河的对岸,共工氏率残部向西溃逃。形势的发展超出了所有人的预料,蚩尤召集部属开会,调整作战方略,在明确了留守防备、后续物资供应等一系列部署后,蚩尤立即率主力向西追击。霎那间,中原板荡,狼烟四起,遮天蔽日。蚩尤逆流沿黄河而上,一口气占领了共工氏九个部落属地,从黄河南岸到渭河流域。共工氏统治区域丧失殆尽,共工氏走投无路,撞山而死。

炎帝吃了打败仗,大英雄共工氏身败撞山,震动了在汾水流域的黄帝部落。在炎帝的一再请求下,炎黄二部落组成联盟,在黄河以东,吕梁、太行之间的盆地间与蚩尤展开了一场旷日持久的大决战。蚩尤率领的东夷部众虽然劳师以远,后勤供应颇为困难 但由于东夷部落的装备精良,据传说,那时已经有了刀、戟、弓弩,还佩戴了盔甲,加之连战连胜,将士们士气高涨。而黄帝部落的装备相对于东夷则显得非常落后。此时整个力量对比还是对蚩尤有利。果然,战事进行得非常顺利,蚩尤九战九捷,炎黄联盟且战且退,一直退到了逐鹿。此时的炎黄联盟已无路可退,因为往北就是荒漠和草原。黄帝利用蚩尤长驱直入,孤军奋战,且因战无不胜而产生的麻痹轻敌思想,将蚩尤引入一个狭长的山谷中。昏天黑地的杀了三天三夜,黄帝置之死地而后生,蚩尤终因轻敌招致全军覆灭。一场决定三个部落命运,并影响中华民族文化走向的大决战就这样结束了。

蚩尤被执杀,炎黄联盟翻越太行山脉,横跨冀鲁平原,强渡滔滔黄河,攻入东夷腹地。

这次战争的结局让后世的军事家们感慨,战争的结果让东夷人唏嘘,而说到蚩尤,则不仅让人仰天长叹!

先说蚩尤本人。后世对他的评价,向两个方向演化,一是贬,而且贬的一无是处;二是有条件的扬。关于蚩尤的记载很多,但大多数出自于西周,经后人一再添油加醋,充满着贬义。如说他性贪残暴,经常作乱;说他死后升到天上变为不吉利的星宿---彗星,成为乱世之兆;说他铜头铁额,能飞沙走石,能放盐雾,施妖术,人们进入其中,会头昏脑胀,无法辨别方向。从出土的汉画像砖中,蚩尤的形象是人兽混合体(牛头、兽足)。总之是一个残暴无良、贪婪成性的家伙,是上天派到人间扰乱正常生活秩序的妖魔鬼怪。当然,也有把他视为一个英雄的,给予他有条件地褒扬。如说他是英勇善战的军事首领。春秋战国时,蚩尤被许多侯国列为战神,凡有战事,都要对他进行祭祀。秦时把蚩尤列为东方八神将之一。汉代刘邦起义时,也曾祭祀蚩尤以衅鼓,得天下后,又在长安设立蚩尤祠。延至宋代,太宗赵广义出征河东,还曾派右赞善大夫潘慎与出征前一日,到郊外祭祀蚩尤。到现在,在蚩尤战死的涿州,还有蚩尤祠,近年来更增修了蚩尤塑像,也是一身戎装、威风凛凛的样子。在传说中的蚩尤出身地及埋葬地——山东菏泽一带,据说人们至今仍在清明之际,能看到蚩尤墓中冒出的黑烟,在空中排列如旌旗之阵,久久不散。如此等等还有很多。其实,不管是贬也罢,褒也罢,都与历史上蚩尤真实的面目不相符合,甚至是南辕北辙。

中国历史上对人物评价臧否有两条重要的“潜规则”。其一,“胜者为王败为寇”自古及今,皆是如此。胜利者形象高大无比,一切都好;失败者一着不慎,满盘皆输,一切都不对。同样是吃了败仗,最终胜利方的共工氏,本是引咎而死,但人们却杜撰他拼死抵抗,无法挽回颓势“怒而撞不周山”,因不周山地处西北,支撑天庭,经共工氏一撞,天柱断裂,天倾西北,地裂东南。在杜撰者眼里,是何等的壮怀激烈,气吞山河。而对蚩尤之死,则是“被黄帝执而杀之”侮慢轻蔑之意尽在寥寥数语中。其二,讲究正统观念。自西周以来,“万世一系皆源于黄帝”。要彰显黄帝,必须贬蚩尤,蚩尤的面目越可恶,黄帝的形象就越高大。炎黄子孙当然不希望自己的祖宗有任何瑕疵,极力贬低蚩尤倒也不难理解。即使那些把蚩尤视为英雄的人们,也是以认同“万世一系皆源于黄帝”正统观念为前提的。就是在这种正统观念的引导下,蚩尤成了一个面目全非的形象。至于这场战争的缘起、结局更是充满了模糊、混乱乃至颠倒是非的认识。

关于这场战争的缘起,史书上记载说:“昔少昊之衰也,九黎乱德。蚩尤惟始作乱,延及于民。”意思是说,东夷自少昊之后,道德纲纪颓乱,蚩尤作为他们的部落首领性贪残暴,不足以凝聚九夷民心。以此理由发动对东夷的战争毫无道理可言。东夷蚩尤部落与黄帝、炎帝部落在当时并不是从属关系,别说所谓“九黎乱德”只是一句唬人的罪名,并无真凭实据,就是“乱德了,那也是人家东夷部落的”内政“问题,与你中原部落何干,管你鸟事!打出一副”替天行道“的幌子,喊着为民请命,主持正义的口号以售其奸,以达到自己不可告人的目的,这是政治家惯用的伎俩。到后来中原华夏联盟征服“苗蛮”时,使用的几乎是同样的理由,说三苗诸部落发明了五虐之刑,要求人家“更易其俗”。“三苗不服,禹请攻之”。你看,戴上一副悲天悯人的面具,行的却是霸王之道。中原部落向东夷进攻完全是处于扩张的目的,却祭出一面“道德”的旗帜,这就使我们不难判断这场战争的性质 。

蚩尤和他的八十一个部落群体面对这种形势,没有别的选择,只有奋起保卫自己的物质文化成果。所以我们说,蚩尤不是战神,如果非要说他是一个神的话,那也是先进文化的保护神。当然从宏观历史的角度看,黑陶文化时期的部落战争从客观上促进了民族间文化的融合,是历史的进步,但你能用现在的观点去苛求几千年前的蚩尤吗?如果你是那时候的蚩尤,,又该当如何?

蚩尤之所以能迅速调动起各部力量,说明他还未“乱德”,还有足够的凝聚力和号召力。当然,之所以敢和中原各部叫板,并一度打得炎黄联盟丢盔卸甲,差一点全军覆灭,最主要的原因还是东夷地区有强大的物质文化基础,以黑陶为代表的物质和精神文化是最强大的支撑。由此也充分说明,这场战争是先进生产力和落后生产力、先进文化和落后文化之间的较量。但是,我们发现,从西周以来的记载却充满着神力和魔力。战争一开始,蚩尤部落一直处于优势,把黄帝部落团团围住。黄帝依靠指南车的指引才逃出战阵。为了阻止蚩尤前进,黄帝派应龙在冀州之野布起水阵,蚩尤乃请来风神雨神,刮起了大风,冲破了应龙的水阵,导致黄帝九战九不胜。在这危急关头,黄帝从天上请来了一位“旱神”。这位旱神娘娘使出了神通,阻止了大风大雨,放晴了天气,蚩尤因此受挫。后来,天庭又派九天玄女给黄帝送来昆吾剑和玄女兵法。黄帝又派人扑捉到貌似牛的独角神兽,剥下他的皮制成战鼓,又从沼泽地里逮住雷神,抽取其大腿骨做成鼓槌。再战蚩尤时,黄帝派大将将蚩尤引入九天玄女兵阵中,同时擂响兽皮战鼓,鼓声响彻五百里,黄帝一方士气大振,蚩尤部众则手颤足麻,趁此机会,黄帝用昆吾剑斩杀了蚩尤,从而结束了这场战争。上述这些绘声绘色的描绘,别说现在的人们不信,古人也未必全信,我们甚至怀疑那些撰述者也不信。但有一点我们一看便明白,撰述者极力掩饰的是中原部落战术思想和武器装备的落后,极力掩盖的是东夷部落先进的文化理念和雄厚的物质基础。撰述者动足了脑筋,从天上、地下请来了八方神圣才勉强为黄帝打了个“圆场”。说到这里,我想我们应该有足够的理由,站在历史的高度,拿出勇气,抛开历史记载中的偏见,给蚩尤一个公正、客观、符合当时历史环境的评价。我们尝试着这样感性的评价蚩尤:他不是天上的彗星,也不是人兽混合的怪物,更不是凶煞的战神,他是一位和平战士,先进文化的捍卫者。蚩尤虽死犹荣。是否公允,我们也不清楚。好在,在历史的长河里,时间有的是。

炎黄部落与蚩尤东夷部落战争结束后,中国的民族版图、社会政治版图和思想文化版图都由此引起了一系列的重大的变化。

黄帝炎帝部落联盟攻入东夷腹地之后,一部分东夷部落害怕遭到杀戮,迅速向南北迁徙。向北迁徙的部族沿渤海岸北行,或从胶东半岛渡海到达东北,再沿辽东半岛,远抵朝鲜半岛或在长白山松花江流域定居创造了辉煌的北方龙山文化。向南迁徙的部族渡过淮河,直达长江口,然后沿长江逆流而上,到达荆楚或云贵南岭一线。在荆楚定居下来的东夷部落与当地“三苗”部族融合,创造了湘楚文化,所以历史上苗族等少数民族一直把蚩尤视为他们的始祖,至迟到清末以来,几乎所有古史学者都指认蚩尤为苗蛮。一些部族到现在一直顽强的保留着东夷部族的生活习俗,传说中的悬棺棺葬风俗就是逃亡中的东夷部落集团,把祖宗放在山崖上,等他们回东夷老家时再将祖上灵柩运回老家安葬。到云贵高原的东夷人转入大山深处,过着与世隔绝的生活。他们把黑陶制作技术传入到一些少数民族部落中。黑陶在4500年前从中国主流文化的视线内神秘消失了,而西南地区一些少数民族仍在制作黑陶,如在四川阿坝地区,藏族人把烧制黑陶当做传统技艺。

看到东夷部落纷纷逃亡,黄帝迅速调整了治理策略,他亲自登泰山祭祀,与东夷部落会盟,采取“亲夷怀柔”政策。渐渐稳定了民心。自此,除山东东部之外,大部分夷族归顺于黄帝部落,逐渐成为华夏民族的重要组成部分,东夷先进的思想文化技术迅速传播到中原,黄帝的统治中心东移。更令人回味的事情是,黄帝在其后经阪泉之战打败了炎帝,统一了黄河流域后,不但接受了东夷先进的文化,还启用了有才干的东夷人。黄帝死后,继之登上统治黄河流域舞台的颛顼、帝喾、舜都是东夷人(司马迁《史记》中所列“五帝”有三位是东夷人)。先进的生产力最终取代了落后的生产力,先进的文化战胜了落后的文化。蚩尤虽死犹荣,文明融而化之。

再到后来,中国的政治舞台屡屡上演类似的大戏,远居荒漠边陲,文化尚处在原始时期的游牧民族部众,凭几万人马以摧枯拉朽之势占据整个中国,但最后的结局都是被具有强大凝聚力的中华文化同之。

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引用 一苇航之 2019-10-14 22:30
谢谢沽酒先生的点评。
引用 沽酒居士 2019-10-10 00:26
有一说一,第9段排版太长,不利于阅读。
黄帝、蚩尤,距今不是五千年,而是约4700年。“夏商周断代工程”的彭林教授指出:中华上下五千年,是近代辛亥革命前后为了反对清朝的皇帝年号纪年,取材于道教的黄帝纪年法而提出的,宋教仁等人根据《皇极经世》《通鉴集览》等书,推算黄帝距离民国4603年,因此约为五千年。黄帝约生于西元前2717年,即距今约4700年。
然而《史记》和《竹书纪年》记载黄帝在位100年,颛顼在位78年,帝喾在位63年,帝挚在位9年,帝尧在位98年,帝舜在位50年,除帝挚外,皆有夸大成分,但在最可靠的资料出来之前,以4700多年为说法。
炎帝部落也非一代,炎帝姜魁隗(第一任神农氏)、炎帝姜临魁、炎帝姜承、炎帝姜明、炎帝姜直、炎帝姜来、炎帝姜里、炎帝姜哀、炎帝姜克、炎帝姜榆罔。九代皆袭神农氏之号,因此黄帝打败的炎帝,非第一任,而是第九任的姜榆罔。 ...
引用 一苇航之 2019-9-12 17:29
谢谢陈先生
引用 陈华杰 2019-8-25 05:51
您有知识。

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